Sy_Azizi

Panasnya perdebatan mengenai kasus tampilnya Ragil bersama pasangannya dalam Corbuzier Podcast pekan lalu, menjadi pertanda bahwa perang urat saraf mengenai problematika LGBT belum tuntas di Indonesia. Di satu sisi para aktivis LGBT memperjuangkan isu-isu terkait dengan kesetaraan gender dan seksualitas, namun di sisi lain masyarakat secara umum masih belum dapat menerima atau bahkan menentang keberadaannya. Untuk itu, penulis akan mencoba untuk mendudukkan problematika ini – khususnya terkait dengan orientasi seksual – dengan mencoba mencari akar masalah yang ada. Sehingga kemudian dapat ditemukan jalan tengahnya dengan menggunakan pendekatan keindonesiaan.

Makna Orientasi Seksual dan Asal Usulnya

Menurut American Psychological Association atau Asosiasi Psikolog Amerika (APA), orientasi seksual didefinisikan sebagai ketertarikan emosional, romantis, dan/atau seksual. Pada umumnya orientasi seksual dikategorikan menjadi tiga. Pertama, heteroseksual – biasa disebut straight atau lurus –, yang merupakan ketertarikan terhadap lawan jenis kelamin. Kedua homoseksual, yakni ketertarikan terhadap sesama jenis kelamin – disebut gay untuk laki-laki dan lesbian untuk perempuan –. Serta terakhir, biseksual untuk ketertarikan terhadap kedua jenis kelamin. Meski demikian, masih terdapat kategori lain seperti aseksual, panseksual, dan lain sebagainya. Selain itu, APA juga menyebutkan bahwa orientasi seksual juga terkait dengan identitas, perilaku, dan keanggotaan dalam komunitas tertentu terkait dengan ketertarikan tersebut.

Orientasi seksual juga bukan suatu hal yang berkembang dalam ruang hampa, terdapat dua faktor yang secara umum dipercayai menjadi latar belakang kemunculannya. Pertama, faktor internal yang terkait dengan hal-hal biologis seperti genetika, hormonal, dan urutan kelahiran atau fraternal birth order. Kedua, faktor eksternal terkait dengan keadaan lingkungan sosial pasca kelahiran hingga fase remaja, dipercaya dapat memengaruhi perkembangan orientasi seksual. Dalam sebuah wawancara di NET News, dr. Boyke Dian Nugraha pada 2019, menyebutkan bahwa faktor lingkungan ini memberikan sumbangsih sebesar 70% terhadap perkembangan orientasi seksual. Meski demikian, APA menyebutkan bahwa belum ada konsensus ilmiah mengenai faktor spesifik yang memengaruhi perkembangan tersebut.

Pro-Kontra Kenormalan Orientasi Seksual di Dunia

Permasalahan mulai muncul ketika membahas mengenai normal atau tidaknya beberapa kategorisasi orientasi seksual. Tidak dapat dipungkiri, terdapat konsensus global yang dimotori oleh APA, menyebutkan bahwa seluruh kategori tersebut sebagai variasi normal dan positif atas orientasi seksual manusia, didapat sejak lahir, serta bukanlah bentuk dari gangguan mental. Hal ini lah yang menjadi dasar bagi kaum LGBT yang ultra-liberal untuk mengampanyekan apa yang diyakininya. Namun di sisi lain, tidak sedikit juga elemen masyarakat – khususnya kelompok-kelompok agama – yang menganggap orientasi selain heteroseksual atau straight sebagai penyimpangan sosial, keabnormalan mental, bahkan penyakit kejiwaan, serta menentang dengan keras kehadirannya. Mereka menganggap bahwa orientasi seksual adalah sebuah gaya hidup yang dipilih, dengan kata lain bukan merupakan sebuah hal yang “given” atau diterima sejak lahir.

Penolakan kelompok-kelompok agama, khususnya agama samawi – seperti Yahudi, Kristiani, dan Islam –, pun tidak lah muncul di ruang hampa. Terdapat sebuah kisah masyhur mengenai kaum Sodom, Gomora yang merupakan umat Nabi Luth, telah hadir dan diyakini sejak ketiga agama samawi itu ada. Mereka ditimpai laknat dan azab dari Tuhan sebagai akibat dari perilaku homoseksualitas yang mereka lakukan. Hal ini semakin dikuatkan dengan bukti-bukti fisik akan kebenaran dan kenyataan kisah-kisah tersebut saat ini. Selain itu, masyhur pula kisah mengenai dikecualikannya istri Nabi Luth, ketika Tuhan memerintahkan Nabi Luth untuk menyelamatkan keluarga dan umatnya yang taat, dari laknat dan azab yang ditimpakan kepada kaum Sodom. Dalam keyakinan umat Yahudi dan Kristiani, kisah-kisah ini termaktub dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, seperti; dalam Kitab Kejadian (19:1-28), Matius (10:14-15), Matius (11:20-24), Lukas (17:28-30) dan lain sebagainya.

Menariknya, agama Islam yang datang beberapa abad setelah mapannya agama Yahudi dan Kristiani, membenarkan kisah-kisah tersebut secara serupa, meski beberapa detilnya tidak sama. Kisah-kisah ini termaktub beberapa surah dalam Al-Qur’an seperti: Al-Ankabut (29:28-35); Hud (11:77-83); dan lain sebagainya. Dalam kitab Qishashul Anbiya atau Kisah Para Nabi, Ibnu Katsir juga menjelaskan lebih detil mengenai kisah Nabi Luth ini. Pada suatu ketika, Allah SWT memerintahkan dua malaikat untuk bertamu di kediaman Nabi Luth, dengan menyerupai laki-laki yang amat tampan, untuk membawa pesan akan laknat dan bencana terhadap kaum Sodom. Mengetahui adanya dua tamu yang sangat tampan, istrinya malah menceritakannya kepada masyarakat Sodom. Dalam hal ini, ulama mengidentifikasi istrinya itu sebagai istri yang durhaka terhadap Nabi Luth, bukan penyelingkuh baik dengan sesama maupun lain jenis. Selain itu, kedua malaikat tersebut juga membawa pesan bahwa umat Nabi Luth yang beriman akan diampuni, kecuali istrinya.

Hadirnya gerakan LGBT tentu tidak hanya berkaitan dengan keyakinan seseorang akan normal atau tidaknya orientasi seksual selain heteroseksual. Gerakan LGBT harus diakui, mau tidak mau, berimplikasi juga terhadap kehidupan sosial kemasyarakatan. Tuntutan-tuntutan gerakan ini seperti legalisasi pernikahan sesama jenis dan penerapan UU anti diskriminasi atas kebebasan untuk menyuarakan pandangannya tentu akan menuai pertentangan, baik secara lembut hingga sangat keras dari orang-orang yang meyakininya sebagai sebuah kesalahkaprahan. Di AS sendiri, dalam sejarahnya, terdapat segudang contoh diskriminasi, kekerasan verbal hingga fisik dialami oleh kaum LGBT.

Di dalam negeri, kaum LGBT tidak atau belum memiliki legal standing yang jelas, terkait pelarangannya maupun pembolehannya di Indonesia. Mengutip apa yang dituliskan oleh Mahfud MD di akun Instagram resminya pada 13 Mei 2022 – dalam konteks menanggapi kontroversi Corbuzier Podcast ketika mengundang Ragil bersama pasangannya –, bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila belum semuanya menjadi norma hukum, terutama di dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP). Perdebatan sengit masih dan selalu terjadi antar DPR maupun Civil Society Organization (CSO), ketika membahas mengenai HAM dalam perundang-undangan terkait dengan LGBT.

Menurut hemat penulis, pertentangan antara pro dan kontra sering kali berhulu pada pemahaman HAM yang tidak berketuhanan dan tidak berperadaban, untuk yang mereka yang pro, serta penerapan nilai-nilai ketuhanan yang tidak berperikemanusiaan dan tidak berperikeadilan, untuk mereka yang kontra. Di satu sisi, gerakan-gerakan LGBT selalu mengampanyekan pemahaman ultra-liberalnya dengan selalu menekankan pada prinsip-prinsip HAM dalam konvensi-konvensi internasional, namun tanpa mau menerima bahwa Indonesia adalah negara sekaligus bangsa yang berketuhanan. Selain itu, perjuangan HAM yang dilakukannya sering kali ahistoris dengan sejarah peradaban umat manusia itu sendiri. Mereka menolak fakta sejarah bahwa seluruh masyarakat Sodom yang melegalkan persetubuhan sesama jenis telah dibumihanguskan oleh bencana.

Di sisi lain, mereka yang memperjuangkan prinsip ketuhanan, dalam praktiknya sering kali melupakan bahwa mereka harus memperlakukan mereka yang non-heteroseksual secara manusiawi, serta harus dilandasi oleh sikap adil sejak dalam pikiran, sekali pun mereka tidak sepakat atau bahkan membenci orientasi seksual yang berbeda dengan heteroseksual. Hal ini dapat dilihat pada komentar-komentar warganet atas viralnya konten Corbuzier Podcast yang menyiarkan Ragil dan pasangannya, di kolom komentar konten tersebut maupun di media-media sosial lain yang menunjukkan hujatan, caci maki, serta bentuk-bentuk kekerasan lainnya dilontarkan kepada Deddy maupun Ragil. Komentar-komentar tersebut bahkan banyak yang tidak membahas isi kontennya itu sendiri – terlepas dari apakah mereka benar-benar melihat konten tersebut secara utuh maupun tidak –, atau bahkan melontarkan argumentasi-argumentasi tanpa dasar sama sekali.

Memandang Orientasi Seksual yang Berbeda Sebagai Kelainan, Bukan Penyimpangan

Dengan tidak secara naif menutup mata terhadap hasil-hasil konsensus ilmiah mengenai adanya faktor-faktor biologis yang memengaruhi perkembangan orientasi seksual, penulis sepakat bahwa orientasi seksual bukanlah gangguan mentalitas ataupun gangguan kejiwaan. Hal ini tentu akan sangat kontras dengan pandangan mayoritas masyarakat, khususnya seperti apa yang disebutkan oleh Gus Dur pada 2010, bahwa orientasi seksual selain heteroseksual adalah salah satu bentuk dari penyakit kejiwaan. Penulis lebih sepakat dengan pernyataan dr. Boyke yang menyebutkan bahwa orientasi seksual selain heteroseksual, akan lebih tepat dipandang sebagai kelainan, bukan penyimpangan.

Terminologi ini pun tentu tidak dipilih dari ruang hampa. Ini merupakan implikasi dari kenormalan yang harus dipandang secara jernih sebagai sebuah artefak keyakinan sebuah bangsa. Karena kenormalan tersebut terbentuk dari nilai-nilai yang terkandung dalam sejarah, kebudayaan, serta falsafah kehidupan berbangsa dan bernegara yang diyakini bersama. Dengan kata lain, orientasi seksual selain heteroseksual dapat disebut “kelainan” karena berbeda dengan pemahaman yang diyakini oleh bangsa Indonesia yang nilai-nilai dan falsafah kehidupannya termaktub dalam Pancasila. Sehingga, kelainan orientasi seksual tersebut harus dipandang sama seperti kelainan-kelainan lain yang dapat dipicu oleh faktor-faktor biologis maupun faktor pengalaman pasca kelahiran.

Berangkat dari terminologi ini, orientasi seksual sudah seharusnya dapat diubah. Penulis tidak menutup mata, bahwa penelitian-penelitian terkait dengan upaya pengubahan orientasi seksual atau sexual orientation change efforts (SOCE) seperti psikoterapi, telah menunjukkan banyak kegagalannya untuk mengubah kelainan orientasi seksual tersebut. Terlebih, APA memperingatkan bahwa upaya-upaya pengubahan tersebut akan menimbulkan dampak negatif seperti tingkat depresi, kecemasan, penyalahgunaan alkohol dan obat terlarang, serta perasaan ingin bunuh diri yang akan meningkat dua kali lipat. Namun penulis berpendapat, seharusnya upaya-upaya pengubahan tersebut tidak ditutup hanya karena hal-hal tersebut.

Upaya-upaya pengubahan yang dapat dilakukan sangat lah beragam. Upaya ini dapat dilakukan dengan bermacam cara melalui berbagai bentuk pendekatan seperti psikologis, medis, atau agama dan spiritual. Lebih jauh lagi, dengan adanya perkembangan teknologi seperti rekayasa genetika, terapi hormon, dan lain sebagainya, seharusnya juga dapat menjadi solusi bagi upaya pengubahan tersebut. Meski rekayasa genetika terhadap tubuh manusia masih dilarang dalam kode etik sains maupun medis, tidak dapat dipungkiri masih ada kemungkinan untuk menggunakan cara-cara tersebut demi mengubah dan memperbaiki hajat hidup manusia. Seluruh kemungkinan masih terbuka secara luas.

Jalan Damai Bagi Pro-Kontra LGBT di Indonesia

Kendati kemungkinan-kemungkinan untuk mengubah orientasi seksual masih terbuka secara luas, upaya pengubahan tersebut tidak boleh dipaksakan agar dilakukan oleh penyandang kelainan orientasi seksual. Dengan kata lain, upaya pengubahan harus berangkat dari kesadaran pribadi. Dalam hal ini, upaya-upaya diskriminasi, bullying, maupun kekerasan lainnya untuk merenggut hak-hak atas kesadaran tersebut dalam bentuk apa pun harus diperangi. Mereka memiliki hak asasi untuk menentukan pilihan dengan kesadaran mereka sendiri secara penuh, baik untuk mengubah atau membiarkan kelainan yang mereka sandang, dan hal ini tentu dijamin oleh Undang-Undang yang ada di Indonesia. Serupa dengan pernyataan Gus Dur, penulis mempertanyakan bahwa untuk apa fobia, menolak, apalagi menentang para penyandang kelainan?

Selain itu, hak-hak asasi yang dimiliki oleh penyandang harus tetap dilindungi. Penyandang kelainan orientasi seksual berhak untuk mendapatkan perlindungan atas pililihannya untuk menikah dan berketurunan atau tidak, pekerjaan, aset-aset fisik maupun intelektual, ketenangan batin, serta hak-hak lain yang dimilikinya seperti manusia normal lain. Segala bentuk kontribusi positif mereka untuk masyarakat juga harus tetap dihargai. Penghargaan atas HAM ini lah yang menjadi realisasi dari cita-cita kemerdekaan bangsa Indonesia. Para aktivis anti-LGBT harusnya dapat menyadari dan menerima kemerdekaan yang mereka miliki, sehingga mereka tidak menjadi “penjajah” bagi saudara sebangsanya sendiri.

Kendati demikian, layaknya seorang individu yang terlahir buta warna, penyandang juga sudah seharusnya menyadari bahwa dengan memiliki kelainan orientasi seksual, mereka tidak akan dapat menikmati hak-haknya selayaknya manusia normal pada umumnya, terlebih di Indonesia. Jika individu yang terlahir buta warna tidak dapat menikmati haknya untuk menikmati pemandangan alam seperti masyarakat pada umumnya, para penyandang kelainan orientasi seksual seharusnya juga sadar bahwa mereka tidak dapat melakukan persetubuhan atau bahkan pernikahan sesama jenis di Indonesia. Dengan kata lain, ketertarikan dengan sesama jenis tidak perlu diekspresikan dengan melakukan cara-cara tersebut.

Dalam kaitannya dengan identitas, seseorang mungkin dapat terlahir dengan jenis kelamin, gender, maupun orientasi seksual tertentu. Seorang individu mungkin bisa dilahirkan dengan jenis kelamin laki-laki, dengan gender feminin lebih dominan dalam dirinya, serta dengan orientasi selain heteroseksual. Kendati demikian, menjadi atau mendominasikan identitas diri sebagai selain heteroseksual adalah hal yang berbeda. Satu-satunya hal yang pasti adalah ketika seorang individu dilahirkan di Indonesia, mau tidak mau ia harus menerima identitas sebagai orang Indonesia dan menerima Pancasila sebagai landasan kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan kata lain, mau tidak mau ia harus menerima konsensus kenormalan yang disepakati oleh bangsa Indonesia. Jika para aktivis LGBT di Indonesia memiliki pemikiran yang terbuka, seharusnya mereka menyadari dan menerima dengan lapang dada akan hal ini serta tidak menutup rapat kemungkinan upaya-upaya untuk pengubahan orientasi seksual.

Terakhir, meski legal standing terkait LGBT ini belum dirumuskan, dengan tulisan ini, penulis berharap agar dapat mendudukkan permasalahan ini dengan kepala yang dingin. Penulis yakin masyarakat dengan kebijaksanaan yang dimilikinya mampu menangani permasalahan ini dengan menggunakan pendekatan nilai-nilai yang termuat dalam Pancasila. Sehingga tanpa peraturan yang ketat, para penyandang kelainan orientasi seksual harusnya dapat hidup dengan layak di Indonesia. Seperti analogi kambing dan pagar, manusia dengan akal budi yang dimilikinya tidak perlu dipagari dan diatur secara ketat layaknya kerumunan kambing. Dengan kata lain, masing-masing pihak (baik aktivis LGBT atau anti-LGBT) harus pandai menahan diri, sehingga tidak menimbulkan perpecahan bagi persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia. Tabik.

Referensi dan Bacaan Lebih Lanjut

American Psychological Association. 2009. Resolution on Appropriate Affirmative Responses to Sexual Orientation Distress and Change Efforts. [online] Available at: <https://www.apa.org/about/policy/sexual-orientation> [Accessed 12 May 2022].

American Psychological Association. 2011. Sexual orientation and gender identity. [online] Available at: <https://www.apa.org/topics/lgbtq/sexual-orientation> [Accessed 13 May 2022].

Mansur, S., 2017. Homoseksual dalam Perspektif Agama-Agama di Indonesia. Aqlania, 8(1), p.21.

National Association for Research & Therapy of Homosexuality (NARTH). 2008. The A.P.A. Normalization of Homosexuality, and the Research Study of Irving Bieber [Archived Version]. [online] Available at: <https://web.archive.org/web/20101125120426/http://narth.com/docs/normalization.html> [Accessed 13 May 2022].

Official NET News, 2019. Sex & Life: Apa Sih Bedanya Penyimpangan dan Kelainan Orientasi Seksual?. [video] Available at: <https://www.youtube.com/watch?v=QAjAFYKKggw> [Accessed 12 May 2022].

Robinson, B., 2019. Divergent beliefs about the nature of homosexuality. [online] Religious Tolerance. Available at: <http://www.religioustolerance.org/hom_fixe.htm> [Accessed 13 May 2022].

السلام عليكم..
Ini nih sekarang ane mau mbagiin kitab Hadits 9 Imam (Kutubut Tis'ah) dalam versi yang dapat di install di Android kalian..
Apa saja?
Shahih Bukhari
Shahih Muslim
Sunan At Tirmidzi
Sunan An Nasa'i
Sunan Ad Darimi
Sunan Abu Dawud
Sunan Ibnu Majjah
Musnad Ahmad
Muwattha' Al Malik

Langsung aja, silakan di download ...

DOWNLOAD